佛经拍卖虽不像金铜佛像拍卖那样广受瞩目，但一直以来得到了佛经爱好者的坚定支持。一般来说，出现在拍场上的佛经拍品大致分为三大类，即：写经系列、大藏经系列、私人刻经系列。如此划分，是因为佛经的刻、印与我国印刷技术的发展密切相关。雕版印刷术发明于唐朝，并在唐朝中后期普遍使用。宋仁宗时毕昇发明了活字印刷术。因此，唐中期以前佛经多为写经，雕版印刷术发明之后才有了印刷版佛经出现。
写经中国书体演变样本
在印刷术尚未发明的年代，佛教的日益盛行使佛经的手写本供不应求。到寺院捐献抄经的善男信女并不是人人都会书写，也没有时间和精力去亲自抄写，所以很多人就去买抄好的佛经，由此催生了中国书法史上最大的书法群体——经生，也形成了一个专门的书法流派——写经体（也称之为敦煌体）。
敦煌写经始于西晋、扩于北朝、盛于隋唐、终于五代、宋初。这是中国书法发展最关键的时期。在敦煌数万件写经中，篆书、隶书、楷书、行书、草书五体俱全。敦煌“写经体”书法，在书法风格上大致分为三个演变阶段，即“魏晋写经书体由隶向楷的初级演变”，“北魏到隋初写经体从隶书形态中蜕变出来”，“敦煌写经体向唐楷的成熟演变”，它不仅让我们看到了千年前佛教经书的内容，更重要的是详实的记录了中国书体演变的历史样本，是中国书法史上最珍贵的历史资料。
众所周知，出自莫高窟藏经洞的敦煌文献，百分之九十以上的是写经，即从西晋到宋代各个时期手工抄写的汉文佛经。这些写经主要分宫廷写经和民间写经两大类，其中民间写经又分为敦煌本地写经和外地写经两个大类。
敦煌写经中的宫廷写经，主要集中在唐代。而唐代的宫廷写经正是敦煌写经中的精品。关于唐代宫廷写经流入敦煌的原因，敦煌研究院施萍婷先生有如下论述：宫廷写经又可分为“正本”、“副本”、“贮本”。《唐六典》卷十“秘书监”条下称：“四部之书，必立三本，曰正本、副本、贮本，以供进内及赐人。凡敕赐人书，秘书无本，皆别给写之。”这其中的副本就是“赐人”之本。副本可多可少，没有了再抄，这就是“皆别给写之”。敦煌藏经洞的宫廷写经，就是朝廷赐给的副本。
目前国内收藏的敦煌写经卷以国家图书馆最为集中，南京博物院藏有敦煌写经30 余件，由于这些写经卷均具有久远的历史及不可替代的唯一性，所以，这组经卷中的每一件都有着不同寻常的收藏经历以及极高的文物和学术价值。
佛经拍卖始于嘉德唐人写经。内地拍卖市场上，1997 年嘉德公司就开始拍卖《唐人写经》。敦煌写经的拍卖始于1999 年，在那一年的嘉德春季拍卖中，曾以8。25 万元拍卖成交过一件《唐敦煌写经残卷》。随着古代书画和古籍善本价格逆市持续上涨，《敦煌写经》的价格也出现明显升势。2005 年，中国嘉德秋拍，《敦煌写经：唐楷书摩诃般若波罗蜜经》以17。6 万元拍出；2010 年保利秋拍以61。6 万元拍出《敦煌石室唐人写经》；2012 年中国嘉德秋拍以101。2 万元拍出的张大千藏《敦煌写经残片》；2015 年保利秋拍以322 万元拍出的《吐蕃敦煌写经：大般若波罗蜜多经卷第三百八十一》；2016 年上海博古斋春拍以195。5万元拍出的《初唐敦煌写经：妙法莲华经》。
敦煌写经价格飙升
十几年前的《敦煌写经》的成交价格多在十万元以内，而到了2016 年时，内地拍卖场上《敦煌写经》的价格已经升到了几百万元一张。如今，拍卖市场里这种上涨趋势似乎还没有停止的迹象。去年北京伍伦公司上拍的滨田德海旧藏敦煌写经，是迄今拍卖市场上最大的一次回流敦煌写经的集中拍卖。这有助于对中国敦煌学研究资料的进一步扩充，进一步丰富书法艺术史材料，更是收藏家入藏早期敦煌写经的大好机会。
2016 年秋，北京伍伦拍卖公司首拍，举办“日本藏书家滨田德海旧藏的三十六件敦煌遗书”专场拍卖会。专场中，上拍了被认为是从南北朝到唐朝时期的敦煌写经，从而引起藏书家和古代书法收藏者的强烈关注。 本次拍卖会，上拍拍品36 件，成交率69。44%，总成交额3730。49 万元。北凉杨士骢旧藏南北朝写经《大般涅盘经卷第廿七》（思溪本）拔得本场头筹，以621 万元高价成交。后秦 端方 康有为旧藏敦煌写经《大智度论卷第十九》（异卷）、后秦 滨田德海旧藏敦煌写经 细字本《思益梵天所问经卷第一、第二》分别以414万和287。5 万分获本场成交价第二、第三名。2017 北京保利春拍，薛崇徽 《大般涅槃经》卷九以2932。5万元创造了唐人写经世界纪录。其买家是一位资深的古董佛教艺术的买家和藏家。
《唐贤写经遗墨》三代人书画创作接力赛。无论是敦煌写经还是唐人写经，决定其是否为精品的因素主要有字体是否精美，并与其图画内容是否清晰和其所描绘经文内容密切相关。此外，版本、题记、品相也是其价格高低的重要参考因素，比如2016 嘉德拍出的《唐贤写经遗墨》便是其典型代表。
2016 年，中国嘉德春拍“大观”夜场中，《唐贤写经遗墨并近代诸家诗画》以5750 万元成交。嘉德拍卖公司古籍善本负责人拓晓堂先生介绍，《唐贤写经遗墨》共有60页，其中12 页是唐宋人写经。写经起先是由清朝同治年间酷爱金石的地方官员魏稼孙收藏，当时因敦煌文化尚未被发现，魏稼孙还把风格拙朴的写经误认为是为宋人笔墨；民国时期，该册被时任政府秘书长的陈伏庐所收藏，为证明这是唐人写经，陈伏庐还特地补入了部分宋人写经；后来，写经遗墨被著名篆刻艺术家方节庵所藏。
这三位收藏家都没有简单地一藏了之——先是魏稼孙拿出宋代澄心堂纸，及碑帖收藏大家沈树镛所赠的宋纸，请当时的金石、书画大师赵之谦、吴让之、许乃钊等画佛题跋；陈伏庐则请吴昌硕、陆恢等为该册画佛题咏；到了方节庵手上，他拿出陈伏庐所赠的宋代崇文院笺纸、宋罗纹纸等名贵纸张，请张大千、唐云、叶恭绰、邓散木、沈尹默、马一浮等名家题画题咏，三代名家接力，终成一代珍玩。所以，当时方节庵就视此册为镇宅之宝，将他的画室也命名为“唐经室”。他又为此再拿出明代金纸一张，请张大千、唐云、吴征、郑午昌等，绘就“唐经室图”八幅，收藏在册后。跨度近百年的收藏过程中，三代书画名家为之画佛题跋，堪称一场持续三代人的书画主题创作接力赛，大大提高了该册的附加值。
大藏经版本众多
大藏经为佛教经典的总集，简称为藏经，又称为一切经，有多个版本，比如乾隆藏、嘉兴藏等。现存的大藏经，按文字的不同可分为汉文、藏文、巴利语三大体系。这些大藏经又被翻译成西夏文、日文、蒙文、满文等。如此分支众多的大藏经，哪些在拍场上出现过，他们又有哪些特点呢？本文综合整理一下汉文大藏经有关内容。
北宋开宝大藏经几乎未现拍场。“开宝藏”被称为我国第一部刻本大藏经。宋太祖开宝四年(971)命张从信往益州（今四川成都）雕造佛经全藏，至太宗太平兴国八年(983) 告成。因始刻于开宝时，后世遂称《开宝藏》。国内外现存13卷，分别藏于北京图书馆，北京法源寺，上海图书馆，山西省博物馆，山西省高平文博馆，广西省博物馆，日本京都大德寺，日本京都南禅寺，日本东京书道博物馆。版式特征为卷轴装，每版23 行，每行14 字。
赵城金藏国图四大镇馆之宝。《赵城金藏》是由金代山西潞州民女崔法珍首倡，私人募资雕刻的一部大藏经。因发现于山西赵城 ( 现已并入洪洞) 广胜寺，故后世称之为《赵城金藏》。期大部分存在北京图书馆4813 卷。版式特征为，卷轴装，每版23 行，每行14 字，覆刻开宝藏。
北宋崇宁臧、毗卢藏。崇宁藏因刊板于福州东禅等觉院，又名《东禅等觉院本》，并在北宋崇宁二年（1103）去安葬即将刊竣时，获赐《崇宁万寿大藏》而得名，由于《崇宁藏》与《毗卢藏》同刊板于福州，世人又统称这两部大藏经为《福州藏》、《闽本》。目前，崇宁藏国内存本尚不足百卷，日本京都东寺藏有一部近于完整的《崇宁藏》。崇宁藏对后世宋元及明刻大藏经影响巨大，是南系大藏经之祖。
《毗卢藏》因刊板于福州开元寺，故又称《开元寺本》。国内已无全藏，零散经本合计460 余卷。美国见存本不足十卷。据统计日本保留下的福州藏（即崇宁藏 毗卢藏）混合本达5—6 藏，以宫内厅最为完整。毗卢藏与崇宁藏同刻于福州，版式和风格相似，一般与崇宁藏并称，日本藏经多为两种大藏经的混合本。
思溪藏。《思溪藏》是北宋靖康元年（1126）由王永从兄弟一家舍资刊刻的大藏经，又称湖州本、浙本或南宋本，于思溪圆觉禅院刻板，故名思溪藏或圆觉藏。后圆觉禅院改名为资福禅院，又称资福藏。南宋端宗景炎元年（1276），资福禅院遭到蒙古军伯颜破坏，寺院、经坊以及大藏经板全部被烧毁。
目前，国家图书馆存此藏本四千余卷，总计428 函，4647 册。思溪藏版式特征为每版36 行或30 行，每行17 字，每册末尾附有音释。思溪藏经板于南宋末年毁于战火，故所存思溪版大藏经均为南宋印本，是研究宋刻大藏经的不可或缺的材料。
碛砂臧，南宋最后一部私刻大藏经。《碛砂版大藏经》刻版地点在平江府陈湖中碛砂洲延圣院，后来改名碛砂禅寺，因而通称这部藏经为《碛砂版》或《碛砂藏》。目前，国内碛砂大藏经存量校对的地方为山西太原崇善寺现存经本551 函1249 部5418 卷，始地字函《大般若经》终弊字函《中峰广录》；国家图书馆藏本两千余册，始自《大般若经》终于《中峰广录》。
《碛砂版大藏经》是南宋时代私刻大藏最后的一种，版式全是思溪藏的系统，宋刻则是依据思溪版，元代的追雕是仿效普宁寺版。碛砂大藏经宋版每册经本首末经题下仅注千字文函号，元刻版则在千字文函号下增加册次。版间的小字注文，宋刻一般记有千字文函号，经名，卷次、版次、刻工姓名。而元版则记千字文函号及册次，版次，刻工名。
元代普宁藏。因刻于杭州大普宁寺，故名普宁藏。沿袭了宋版大藏经的刻法。后期版式每版30 行，每行17 字，在首尾经题的下方不仅标注千字文号，而且标注册次。版间小注也较宋版简化，仅注明千字文并册次，版次，间或有刻工姓名。普宁藏与碛砂藏元刻本几乎难以分别，刻工不同是鉴别的关键依据。
明代永乐南臧、永乐北臧。《永乐南藏》，又名《再刻南藏》、《南藏》。官版。明成祖敕令雕印。永乐十一年—永乐十八年雕印于南京大报恩寺。目前国内收藏大约十部左右，此藏到明末清初仍在印刷，明初刻本存留很少。《永乐南藏》是建文元年至建文四年《初刻南藏》的覆刻本，是佛教大藏经系统中非常重要的一部，起着承上启下的作用。它不仅保存了《初刻南藏》的优势，而且是刻《北藏》、《嘉兴藏》、《龙藏》所遵循的范本。目前国内收藏大约十部左右，其珍稀程度仅次于宋元藏经。从版本学的角度看，明初刻本留存很少，是十分珍贵的古籍版本，在版本学和印刷史上有非常重要的价值。
《永乐北藏》又名《北藏》。始刻于明成祖永乐十七年(1419)，完成于英宗正统五年(1440)。因刻印于北京，故称北藏。《永乐北藏》是现存完整大藏经中最为精美的一部。
嘉兴藏，收经数量最多的一部大藏经。又名《径山藏》、《方册藏》，是中华大藏经诸种版本中规模最大、内容最为丰富的一部。后期由嘉兴楞严寺集中经版刷印流通，故称嘉兴藏。嘉兴藏是迄今为止收佛教典籍数量最多的我国出版的汉文大藏经。该藏大部分书的卷末尾都有刻书的牌记，为研究佛教的流传和当时的社会状况提供了宝贵资料。
清代龙臧。《乾隆版大藏经》为清代官刻汉文大藏经，亦称《清藏》，又因经页边栏饰以龙纹名《龙藏》。它始刻于清雍正十一年(1733年) ，完成于乾隆三年（1738 年），是我国历代官刻大藏经极为重要的一部。
全藏共计5600 多万字，共收录经、律、论、杂著等1669 部，7168 卷，共用经版79036 块。清雍正十一年（1733），于北京贤良寺设立藏经馆，由和硕庄亲王允禄、和硕和亲王弘昼及贤良寺住持超圣等主持；雍正十三年开雕，乾隆三年（1738）竣工，雕成经版79036 块。全藏724 函，千字文编次天字至机字，1669 部，7168 卷。版式和《永乐北藏》一致。全藏也分正续两部分，正藏485 函，千字文编次天字至漆字，内容完全和《永乐北藏》相同；续藏239 函，千字文编次由书字至机字，内容较《永乐北藏》有所增减。刷印100 部，颁赐京内外各寺入藏。1935 年又印过22 部。经版原存宫内武殿，后移藏于柏林寺，至今尚存。
私人刻经市场重独特性
在拍场上，私人刻经比较小众。拍卖主要看其书法、哪个人收藏过，主要看其的独特性。通常，字体精美，有一定意义的较受市场欢迎，如王府刻的经，名人刻经等。2015年春，苏富比纽约“古代中国绘画和书法”拍卖会上，一件来自一位日本藏家的明代永乐年间（1414）年的抄本，藏品的款识为“大明国太监郑和，法名福吉祥”的明代佛经以1402。6 万美元（折合人民币约为8690 万元）被上海藏家刘益谦竞得。这件作品原本估价仅有10 万美元至15 万美元，成交价却达到估价的百倍。这件标号为427 的拍品，苏富比的网站上对其介绍为“无款（明代）楷书佛经 金粉瓷青雅色书皮 三十九开册”。这件佛经抄本因落款处有“郑和”字样，因此在拍前便受到了不少藏家的注意。
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